في مقالها بعنوان "English Literature in Contradiction" المنشور في مجلة "English Literature in Transition, 1880-1920"، العدد 63، رقم 4، لعام 2020، تستعرض ريجينيا غانييه التحديات والتناقضات في فترة التحول الأدبي في إنجلترا من خلال أعمال جوليانا هوراتيا إيوينج. يناقش المقال تأثير إيوينج على الأدب، حيث امتازت بقدرتها على الوصول إلى كل من الأطفال والبالغين من خلال الرمزية الدقيقة والملاحظة اليومية المتأنية للحياة العادية. كما يتناول المقال تأثير الإمبريالية البريطانية، والانقسامات بين الإنسانية والإمبراطورية، والأخلاقية واللاأخلاقية، ويستكشف كيفية تفاعل الأدب مع هذه التناقضات في فترة معقدة من التاريخ. سيتم رفع الملف الأصلي للمقال في المرفقات.
ترجمة المقال
جوليانا هوراتيا إيوينج (1841–1885) كانت مؤلفاتها من القصص والشعر محل إعجاب الآلاف من الأطفال والآباء الذين يقرأون لهم، وكذلك جون روسكين، هنري جيمس، أرنولد بينيت، وروديارد كبلينغ. يقترح وليام ب. ديلينجهام (أستاذ الأدب الأمريكي الفخري في جامعة إيموري) بشكل مقنع أن "جاكانابيس" لإيوينج أثرت على تحفة هرمان ملفيل "بيلي بود" (1924)، وأن طريقتها في الرؤية محليًا، بل وحتى بشكل دقيق، مقارنة بالسياحة الظاهرة الشائعة في زمانها، تبدو متشابهة كثيرًا مع "نظام النظر دائمًا إلى ما يُرى" لهينري ديفيد ثورو في "والدن بوند". مجلة "عمة جودي" (1866–1885)، وهي المجلة الشهيرة للأدب الأطفال التي حررتها أولاً والدتها مارجريت جاتي ثم إيوينج وأختها هوراتيا إيدن، نشرت أيضًا أبرز الرسامين في القرن التاسع عشر راندولف كالدكوت وجورج كروكشانك وكذلك كتّابًا مشهورين ودائمين مثل هانس كريستيان أندرسن ولويس كارول.
يُعزى التقدير الانتقائي الذي حظيت به إيوينج إلى "ازدواجيتها الفنية"، أو خلقها لرموز مماثلة لتلك التي في "بقع الزمن" لووردزورث، والتي تتعمق في العقول الواعية واللاواعية حتى لأكثر القراء تطورًا بحيث يتحركون بما يتجاوز قدرتهم على فهم السبب. ما كان يمثله النهر العظيم في الرواية المفضلة لإيوينج "هاكلبيري فين" (1884) كان يمثله المرعى على نطاق أصغر في "مرعى ماري" (1883-1884). هذه الازدواجية الفنية تعني أن إيوينج، مثل مارك توين، تصل باستمرار إلى القراء الصغار والكبار في الوقت نفسه، كلٌّ على مستواه. عادةً ما يقول كتاب الأدب للأطفال إن هذا الاستهداف لجمهورين، الأطفال والكبار، أمر طبيعي وإنهم مدركون له، وهذا ما تؤكده الأعمال النقدية الكلاسيكية عن "بيتر بان" و"كبلينغ" لجاكلين روز وجوزيف بريستو على التوالي.
السبب الرئيسي الذي يجعل رموز إيوينج - الضفادع ذات العيون التوبازية، الجنود النبلاء، البستانيون الذين يزرعون بذور الزهور في الريف بلا مقابل، المانحون المهووسون بالهدايا، الفتيات الصغيرات المضلات وأمهاتهن - تنغرس في ذاكرتنا هو واقعيتها، وملاحظتها الدقيقة للحياة اليومية بين الناس العاديين وبيئاتهم على مرتفعات يوركشاير، ما أسمته "الحقائق الصغيرة" التي يعتقد ديلينجهام أنها أثرت في الرواة الموثوقين عند كبلينغ. الواقعية هي إحدى الطرق لوصف نوع الاهتمام الذي جلبته إيوينج إلى شعبها وبيئاتهم؛ والأخرى هي "الإحساس"، أو التجربة الحسية والشعور المتميز كجسم من المعرفة عن الأفكار المجردة. تمثل إيوينج النشاط البشري الحسي وغير البشري في جميع أشكاله ومراحله من التطور: الزراعة، النمو، الحصاد، العناية، الحماية، العمل، القتال، القلق، المدح. ومع ذلك، مثل كبلينغ الذي كرس نفسه، كانت تُعَرِّف نفسها بأنها معادية للجماليات، حيث رأت أن الجماليين هم جماعة مغرورة. تجنبت الطبيعية (المدرسة التي تتعامل مع البشر في قدراتهم البيولوجية - البشر كحيوانات، كما كانت تُسميهم) ومدرسة الشعر الجسدي، لكن النشاط البشري الحسي والعالم الحسي كانا مع ذلك في صميم جمالياتها. يمكن بسهولة القول عنها، ولكن بعبارات مختلفة عما قيل عن ثيوفيل جوتييه - "قلها بزاوية" كما يقتبس ديلينجهام من إميلي ديكنسون "قل كل الحقيقة ولكن قلها بزاوية" - كانت واحدة أيضًا لمن كان العالم المرئي موجودًا.
في "مرعى ماري" لإيوينج، التي تم بحثها بدقة في "الفردوس الأرضي" لجون باركنسون (1629) و"جولة حول حديقتي" لألفونس كار (1855) وكذلك في حياتها كهواية للحدائق، ترسم إيوينج العديد من الصور الجميلة، ما نقده كانط كـ "رمز للخير الأخلاقي" الذي ينسجم الإنسان من خلاله مع بيئته بحيث يمكنه أن يشعر (بدلاً من مجرد إدراك) بما سيكون عليه العيش في وئام مع الآخرين، والعمل بطريقة يمكن أن تكون أساسًا للعمل العالمي (الأمر المطلق). في النهاية، كانت حواس إيوينج في خدمة الروح.
أحد أفضل النقاد المعاصرين لتلك الفترة، هولبروك جاكسون، كتب في "التسعينيات من القرن التاسع عشر" (1913) أن تلك الفترة كانت "غنية بشكل مميز بالأفكار والعبقرية الشخصية والإرادة الاجتماعية" وأن "الخاصية المركزية كانت الاهتمام الواسع بالنمط الصحيح - الأكثر فعالية، الأقوى، الأكثر صلاحًا - للحياة." رغم أن إيوينج كانت تميل إلى أن ترى نفسها ككاتبة للتفاصيل، المحلية، الحميمية، إلا أنه يمكننا اليوم أن نسمع صوتها من بعيد كواحدة من تناقضات زمن ومكان معقدين، إمبراطورية الاستغلال والعنف التي كانت بريطانيا العادية في الداخل ترى نفسها كجزء من مجتمع مسيحي تكون فيه عدم الأنانية حجر الزاوية لجميع فضائلها، حيث يضع المرء جسده في خدمة الآخرين دون أنانية، حيث، باختصار، كانت تطمح إلى أن تكون نقيضًا للفردية التنافسية التملكية. اليوم، قد يعترف العالم عبر الأطلسي الذي عاشته وكتبت عنه إيوينج بالنقص في الأمثلة البطولية والالتزامات النبيلة التي أقلقتها، التي لا تُحسب في ثروة الأمم ولكنها ضرورية لحياة الأمة؛ حيث قد يعني الازدراء بها حتى سقوطها التجاري.
في مساء صيفي في ديفون، أغسطس 2018، جمعت الجمعية البريطانية لدراسات العصر الفيكتوري (BAVS) كبار العلماء من جميع أنحاء العالم. الأكاديميون من أسترالاسيا، الشرق الأوسط، الأمريكتين، وكذلك بريطانيا وأوروبا، تمتعوا بعرض أصلي للفانوس السحري الفيكتوري قدمه الفنانان المبدعان جيريمي وكارولين بروكر. على الرغم من أننا حضرنا مئات المؤتمرات حرفيًا عن تلك الفترة، وتمتعنا ببعض المعارض المدهشة (فوانيس سحرية أخرى، الجمعية النفسية البريطانية، ectoplasm، عرض الضوء على جدران القدس، إلخ)، إلا أننا اتفقنا على أننا لم نشعر أبدًا بقرب شديد من الفيكتوريين، أو بأننا عدنا إلى الطفولة كما شعرنا في عرض الفانوس السحري للبروكرز، بما في ذلك تركيبة قوية بعنوان "الموت ليس النهاية". شعرت بنفس الشعور عند قراءة "الازدواجية الفنية: الشعر والخيال لجوليانا هوراتيا إيوينج". نادراً ما نقترب من نهاية القرن التاسع عشر مثلما هنا، مع تحقيقاتها التي لا تكل عن النمط الصحيح - الأكثر فعالية، الأقوى، الأكثر صلاحًا - للحياة.
الجزء الثاني
العالم الكبير للدين الهندوسي الكلاسيكي ر. س. زاهنر أشار إلى "الغرب غير الأخلاقي ولكن الواعظ بالأخلاق في القرن التاسع عشر." بالنسبة إلى يودهشتيرا، بطل المهابهارتا:
الإمبراطورية البريطانية، من التركيز المسيحي لإيوينج على قيمة كل نفس فردية، مهما كانت متواضعة، إلى قول وايلد "لا شيء يمكن أن يشفي الروح سوى الحواس، ولا شيء يمكن أن يشفي الحواس سوى الروح" في "صورة دوريان جراي"، أثرت في معظم الثقافات التي كانت في نطاقها، سواء للأفضل أو الأسوأ. ظهرت الأدبيات الحديثة المنحلة مع قوى التحديث، القومية، والعولمة. تشمل خصائصها الانحسار عن المعايير الاقتصادية والاجتماعية والدينية والسياسية والإثنية والإقليمية والجندرية تحت تأثيرات التحديث؛ الوعي الذاتي الشديد؛ الفضول الفكري المضطرب؛ التحسين المبالغ فيه؛ الفساد الروحي والأخلاقي؛ التسامح مع المعاناة والوصمة والقلق؛ والانفصال الاجتماعي - وهي قائمة بدأت مع وصف آرثر سيمونز لـ "الحركة المنحلة في الأدب" (1893). إذن كيف نفهم هذه الخصائص والانشغالات في علاقة بإيوينج وكبلينغ المناهضين للطبيعية والجمالية التعليمية؟
هذه هي بالطبع مشكلة فترة الانتقال نفسها. كيف نفهم إمبراطورية تمتلك قدرة نقدية ذاتية قوية بقدر نفاقها؟ ثقافة تحارب من أجل الديمقراطية في الداخل وإمبراطورية في الخارج؟ هل هذه نوع آخر من الازدواجية، أقل جاذبية من وصف ديلينجهام لأسلوب إيوينج؟ هل يمكن أن نسمي هذا اللاوعي السياسي، ليس مثل اللاوعي السياسي لفريدريك جيمسون الذي يوحد الجماهير في شعور بالمجتمع، بل بالأحرى الجانب السفلي من الذنب والتوبيخ الذاتي الذي صاحب النبل في إيوينج وكبلينغ ولم يكن غريبًا عنهما؟ كيف استخدم المبشرون المسيحيون العقيدة الإنجيلية أثناء استغلالهم، هيمنتهم، وأحيانًا إبادتهم للشعوب الضعيفة؟ نمو البيئة، الإنسانية، وحقوق الأنواع الأخرى - كل ذلك كان مركزيًا لأعمال إيوينج - ظهر مع القوميات الجديدة، الإمبرياليات الجديدة، علم تحسين النسل، الداروينية الاجتماعية، المذابح، وما يسمى بالتدافع لأفريقيا الذي دمر الثقافات والشعوب الأفريقية وأدى إلى صعود الحركات القومية الأفريقية، الإسلامية، الآسيوية، والصهيونية. مهمة نقدية للدراسات الأدبية لفترة الانتقال في المستقبل، عندما يقرأ القراء - وفقًا للمحرر المتميز لهذه المجلة - أقل من إيوينج، جورج برنارد شو، جورج مور، هنري جيمس، ودي. هـ. لورانس، هي النظر بشكل أدق إلى كيفية تماسك ثقافة مثل هذه التناقضات. مثل النقص في الأمثلة البطولية والالتزامات النبيلة في حكامها الذي استهدفته إيوينج في "جاكانابيس" الذي يمكن أن يؤدي حتى إلى سقوطها التجاري، قد نتعلم من فترة الانتقال كيف نفهم بعض تناقضات عصرنا.
جزء من ذلك، بالطبع، هو ببساطة تطور الثقافة المادية. عندما ترتفع المجتمعات فوق ندرة الموارد، يكون لأعضائها ترف إما تعليم أنفسهم للتخلي عن بعض مصالحهم الذاتية من أجل الصالح الاجتماعي، كما في النماذج الإيجابية للديمقراطية الاشتراكية أو دولة الرفاه، أو تراكم الثروة ضمن نماذج التقليدية للامتياز والملكية الخاصة. كان من المعروف أن شخصية الداندي الانتقالية تظهر في التناقض بين الثروة/الاستقرار للثقافة المؤسسة والملل/الشعور بالملل الذي يتبع مع إنشائها. فقد كان، باستثناءات قليلة جدًا مثل شخصية مدام ماكس في رواية أنطوني ترولوب، غالبًا ما يكون الداندي ذكرًا - كما أشار النظري الفرنسي للداندية باربي دي أورفيلي - كان الداندي "غير محبب بشكل عام ليسعى الجميع لمرافقته"; كان نوعًا من المهرج الملكي لمجتمع مادي ومستهلك، والذي، كما وصفه باربي، كان لديه "رغبة في أن يُضرب مثل النساء القويات والفاحشات." من وجهة نظره، كان الداندي، بكل المواهب التي لا يمكن أن تمنحها الأموال وحدها، يمتلك "حاجة ملحة لخلق أصالة شخصية" في المجتمع الجماهيري.
ومع ذلك، كان لهذا المادية المستنفدة جانب أكثر إيجابية: المهارات العلمية للملاحظة الدقيقة والتسجيل التي يتشاركها كل من المنحلين الجماليين وإيوينج/كبلينغ. كانت الدوافع التجريبية للواقعية، وخاصة الطبيعية؛ منظورية القصة القصيرة الحضرية، حيث جاء الكتاب من أماكن وسكان متنوعين، مما يزيح الراوي الشامل ذو المنظور الواسع للفيكتورية العالية: كانت هذه الدوافع التجريبية للنظر دون تردد في الظواهر بارزة لدرجة أنها غالبًا ما لم تميز تقييميًا بين الصحة والمرض. فتحت إمكانية رؤية الأمراض في الحياة اليومية تحت الحداثة، معقدة تفاؤل أفكار ميل في التقدم. كان فرويد هو فيلسوف الانحلال ليس بسبب التحليل النفسي الغريب ولكن لأنه رأى أن الماضي دائمًا معنا؛ أن الذاتية كانت تعتمد على العلاقة مع الآخرين؛ وأن الفردية - الدافع البيولوجي نحو التأكيد على الذات - كانت دائمًا تواجه، وتشكل داخل، وتعتمد على وجود الآخرين. تمثل هذه الروح العلمية التي لا تتزعزع عندما وصفت جورج إيجرتون (ماري تشافيليتا دن) لقاء بينها وبين حبيبها في "النغمات الرئيسية" بأنها "كنت أحلل، أُحلل، أنتقد، أُنتقد." أصبح استخدام مرآة نقدية للذات ومصباح موضوعي للطبيعة رمزًا للحداثة: المرآة والمصباح. قد يكون الانتقال من الثقافات التقليدية إلى العولمة الحديثة التي سجلتها "ELT" منذ عام 1957 قادرًا على مساعدة القراء في فهم تناقضات الحياة الحديثة: الأمل، الإنسانية، البيئة، الأنانية، عدم المساواة، الاستغلال.
(*) "دهرمه" (Dharma) هو مصطلح سنسكريتي يُستخدم في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية، ويشير إلى المفهوم الديني والفلسفي للقانون الأخلاقي أو النظام الطبيعي الذي يجب أن يتبعه الفرد لتحقيق التوازن والتناغم في الحياة. يتضمن الدهرم الواجبات والحقوق والقوانين والسلوكيات التي يجب على الفرد اتباعها بناءً على موقعه في المجتمع والعالم. يمكن أن يشمل الدهرم المسؤوليات الشخصية والأخلاقية والاجتماعية التي تحافظ على النظام والعدالة في المجتمع، وهو يُعتبر طريقًا للعيش بطريقة صحيحة ومتوافقة مع المبادئ الروحية والدينية.