بسم الله الرحمن الرحيم
بوذية الأرض النقية
تدل بوذية الأرض النقية على مجموعة واسعة من الممارسات والتقاليد داخل بوذية MahĀyĀna الموجهة إلى بوذا أميتوبها (أميتايوس) وعالمه ، Sukhāvatī (أرض النعيم) ، والتي تمت الإشارة إليها باللغة الصينية باسم الأرض الصافية (jingtu ؛ اليابانية ، جودو). أدرك ماهيانا وجود عدد لا يحصى من تماثيل بوذا وحتى بوديساتفا الذين ترأسوا حقول بوذا الخاصة بهم (buddhakṣetra) ، وهي العوالم التي قاموا بتنقيتها أو كانت في طور التطهير. في وقت مبكر ، تم تمييز بعض هؤلاء البوذيين وأراضيهم النقية كأشياء ذات تمييز كتابي وليتورجي خاص. على سبيل المثال ، يشير Askṣobhyavyūha-sūtra إلى أن AkṢobhya وحقله بوذا Abhirati في الربع الشرقي من الكون قد حققوا مكانة ثقافية كبيرة في فترة Mahāyāna المبكرة. ومع ذلك ، كان أميتابها وحقله البوذي في الغرب هما اللذان جادا في نهاية المطاف لجذب الاهتمام الغامر ، لا سيما في شرق آسيا ، وإلى حد معدل في فاجراينا البوذية في المنطقة الثقافية التبتية. لهذا التقليد ، الذي يركز على أميتابها وجنته سوخافاتي ، ينطبق مصطلح بوذية الأرض الصافية بشكل تقليدي.
لقد تم بالفعل إثبات بوذا أميتابها وأرض النعيم الخاصة به في كتب Mahāyāna المقدسة المبكرة. قصة أميتابها كما وجدت في SukhvatĪvyuha-stra الأطول تم التمرن على العناصر التي كانت أساسية لرؤية Mahāyāna: مهنة بوديساتفا مع مجموعتها الأولية من الوعود والتراكم اللاحق للجدارة من خلال التقشف ، وتحقيق التنوير الأعلى ، وخلق الأرض من خلال الجدارة المخزنة لخلاص جميع الكائنات الحية. وبالتالي ، كانت الممارسات المرتبطة بتقاليد الأرض الصافية تعكس قيم المهايانا وكانت جزءًا لا يتجزأ من مجموعة من النظم الثقافية والليتورجية التي سادت في جميع أنحاء تقاليد المحايانا.
تحتوي المحايانا على مفارقة الخلاص التي أدت تاريخيا إلى تباينات واسعة فيما يتعلق بممارسة الأرض النقية ، فضلا عن وجهات النظر المتناقضة حول طبيعة ووظيفة هذه الممارسة. من ناحية أخرى ، كانت أرض أميتابها النقية نفسها نتيجة زراعة مسار بوديساتفا ، وبالتالي كانت بمثابة مثال شجع على المحاكاة في جميع أولئك الذين يسعون إلى الأرض النقية. كان من المتوقع منهم أيضًا أن يتبعوا هذا الطريق بجدية ، والانخراط بصرامة في التخصصات الروحية والتقشفية المطلوبة ، مع الاهتمام برفاهية جميع الكائنات الحية. من ناحية أخرى ، كانت الأرض النقية كملاذ وتحرير من صنع وعود أميتابها الخيرية لإنقاذ جميع الكائنات الحية ، وبالتالي أصبحت هدفًا لأولئك الذين يسعون إلى التحرر ليس من خلال جهودهم الخاصة ولكن من خلال الإيمان بقوة أميتابها الخلاصية. تعزيز هذا الرأي الأخير كان الاعتقاد الذي نشأ في بعض دوائر Mahāyāna أن الدارما دخلت في عصر من التدهور حيث لم تعد القدرات المتناقصة لأتباعها كافية لتلبية المتطلبات الصارمة لمسار بوديساتفا التقليدي. وهكذا ، فقط من خلال ممارسات أسهل ومن خلال مساعدة أميتابها يمكن للناس أن يأملوا في تحقيق التحرير. بينما تبنت حركة الأرض الصافية الطائفية التي تطورت في اليابان المنظور الأخير ، يكشف الفحص الشامل لتقليد الأرض الصافية أن كلا المنظورين المتناقضين ظاهريًا قد سادا جنبًا إلى جنب مع بعضهما البعض في معظم تاريخ التقليد ، وبالتالي يجب أخذ كليهما في الاعتبار لنهج متوازن لتطورات الأرض النقية. يتطلب مطلب النظرة التاريخية العادلة في Pure Land أيضًا تجنب التمييز السهل بين الممارسة الرهبانية والعلمانية التي تربط أعضاء المجتمع الرهباني بقسوة مسار بوديساتفا والأتباع العاديين بمسار أسهل. وبالفعل ، فإن الحجة نفسها لممارسة أسهل جاءت من أعضاء الجماعة الرهبانية ، بينما ، على العكس من ذلك ، نجد العلمانيين في التاريخ يحاكيون الممارسات الليتورجية والتأملية التي لها أصول رهبانية.
بوذية الأرض النقية
تدل بوذية الأرض النقية على مجموعة واسعة من الممارسات والتقاليد داخل بوذية MahĀyĀna الموجهة إلى بوذا أميتوبها (أميتايوس) وعالمه ، Sukhāvatī (أرض النعيم) ، والتي تمت الإشارة إليها باللغة الصينية باسم الأرض الصافية (jingtu ؛ اليابانية ، جودو). أدرك ماهيانا وجود عدد لا يحصى من تماثيل بوذا وحتى بوديساتفا الذين ترأسوا حقول بوذا الخاصة بهم (buddhakṣetra) ، وهي العوالم التي قاموا بتنقيتها أو كانت في طور التطهير. في وقت مبكر ، تم تمييز بعض هؤلاء البوذيين وأراضيهم النقية كأشياء ذات تمييز كتابي وليتورجي خاص. على سبيل المثال ، يشير Askṣobhyavyūha-sūtra إلى أن AkṢobhya وحقله بوذا Abhirati في الربع الشرقي من الكون قد حققوا مكانة ثقافية كبيرة في فترة Mahāyāna المبكرة. ومع ذلك ، كان أميتابها وحقله البوذي في الغرب هما اللذان جادا في نهاية المطاف لجذب الاهتمام الغامر ، لا سيما في شرق آسيا ، وإلى حد معدل في فاجراينا البوذية في المنطقة الثقافية التبتية. لهذا التقليد ، الذي يركز على أميتابها وجنته سوخافاتي ، ينطبق مصطلح بوذية الأرض الصافية بشكل تقليدي.
لقد تم بالفعل إثبات بوذا أميتابها وأرض النعيم الخاصة به في كتب Mahāyāna المقدسة المبكرة. قصة أميتابها كما وجدت في SukhvatĪvyuha-stra الأطول تم التمرن على العناصر التي كانت أساسية لرؤية Mahāyāna: مهنة بوديساتفا مع مجموعتها الأولية من الوعود والتراكم اللاحق للجدارة من خلال التقشف ، وتحقيق التنوير الأعلى ، وخلق الأرض من خلال الجدارة المخزنة لخلاص جميع الكائنات الحية. وبالتالي ، كانت الممارسات المرتبطة بتقاليد الأرض الصافية تعكس قيم المهايانا وكانت جزءًا لا يتجزأ من مجموعة من النظم الثقافية والليتورجية التي سادت في جميع أنحاء تقاليد المحايانا.
تحتوي المحايانا على مفارقة الخلاص التي أدت تاريخيا إلى تباينات واسعة فيما يتعلق بممارسة الأرض النقية ، فضلا عن وجهات النظر المتناقضة حول طبيعة ووظيفة هذه الممارسة. من ناحية أخرى ، كانت أرض أميتابها النقية نفسها نتيجة زراعة مسار بوديساتفا ، وبالتالي كانت بمثابة مثال شجع على المحاكاة في جميع أولئك الذين يسعون إلى الأرض النقية. كان من المتوقع منهم أيضًا أن يتبعوا هذا الطريق بجدية ، والانخراط بصرامة في التخصصات الروحية والتقشفية المطلوبة ، مع الاهتمام برفاهية جميع الكائنات الحية. من ناحية أخرى ، كانت الأرض النقية كملاذ وتحرير من صنع وعود أميتابها الخيرية لإنقاذ جميع الكائنات الحية ، وبالتالي أصبحت هدفًا لأولئك الذين يسعون إلى التحرر ليس من خلال جهودهم الخاصة ولكن من خلال الإيمان بقوة أميتابها الخلاصية. تعزيز هذا الرأي الأخير كان الاعتقاد الذي نشأ في بعض دوائر Mahāyāna أن الدارما دخلت في عصر من التدهور حيث لم تعد القدرات المتناقصة لأتباعها كافية لتلبية المتطلبات الصارمة لمسار بوديساتفا التقليدي. وهكذا ، فقط من خلال ممارسات أسهل ومن خلال مساعدة أميتابها يمكن للناس أن يأملوا في تحقيق التحرير. بينما تبنت حركة الأرض الصافية الطائفية التي تطورت في اليابان المنظور الأخير ، يكشف الفحص الشامل لتقليد الأرض الصافية أن كلا المنظورين المتناقضين ظاهريًا قد سادا جنبًا إلى جنب مع بعضهما البعض في معظم تاريخ التقليد ، وبالتالي يجب أخذ كليهما في الاعتبار لنهج متوازن لتطورات الأرض النقية. يتطلب مطلب النظرة التاريخية العادلة في Pure Land أيضًا تجنب التمييز السهل بين الممارسة الرهبانية والعلمانية التي تربط أعضاء المجتمع الرهباني بقسوة مسار بوديساتفا والأتباع العاديين بمسار أسهل. وبالفعل ، فإن الحجة نفسها لممارسة أسهل جاءت من أعضاء الجماعة الرهبانية ، بينما ، على العكس من ذلك ، نجد العلمانيين في التاريخ يحاكيون الممارسات الليتورجية والتأملية التي لها أصول رهبانية.