تناول الدراسة، التي نشرت على موقع مجلة Science العلمية تحت عنوان "Culture in humans and other animals"، مقارنة تطور الثقافة بين البشر والأنواع الأخرى، مسلطة الضوء على التراكم الثقافي لدى الشمبانزي وأهمية التعلم الاجتماعي في تشكيل التقاليد الثقافية. استخدمت الدراسة بيانات وراثية وتحليلًا لسلوك الشمبانزي في استخدام الأدوات بمستويات مختلفة من التعقيد، لتظهر أن التفاعلات الاجتماعية تسهم في تعزيز التراكم الثقافي. كما ناقشت الدراسة أهمية الابتكارات المنهجية، مثل التجارب الميدانية والنماذج النظرية لتطور الثقافة، لفهم العلاقة بين البنية السكانية والتغير الثقافي. رغم اختلاف سرعة التغير الثقافي بين البشر والشمبانزي، فإن حجم الدماغ والتفاعل الاجتماعي يلعبان دورًا محوريًا في تطور الثقافة لدى كلا النوعين، مع الإشارة إلى دور المؤسسات الثقافية المعقدة في دعم التكيف الثقافي البشري.
ترجمة المقال
شهدت العقود الأربعة الماضية عصرًا ذهبيًا لاستخدام المقارنات بين الأنواع لدراسة الثقافة وتطورها. يعتمد البشر بشكل كبير على التكيفات الثقافية، ولديهم قدرة على تطوير تقنيات ومؤسسات اجتماعية معقدة بشكل تراكمي لا تُضاهى كميًا بأي نوع غير بشري. ومع ذلك، فإن معظم السمات النوعية للثقافة البشرية تم توثيقها لدى أنواع أخرى. من المثير مقارنة هذه الأنظمة مع الثقافة البشرية لمعرفة ما إذا كانت تتبع مبادئ عامة ولماذا تختلف عنها. أفادت دراسة أن الشمبانزي، أقرب أقرباء البشر الأحياء، يظهر ثقافة تراكمية. من خلال الجمع بين علم الوراثة السكانية وملاحظات استخدام الأدوات، تشير الدراسة إلى وجود ارتباط بين التبادلات السكانية وظهور ومشاركة مجموعات أدوات معقدة بين الشمبانزي. تضيف الدراسة إلى النقاش حول ما يجعل الثقافة البشرية مختلفة.
بدأ الاهتمام بالثقافة في الحيوانات غير البشرية على الأقل مع تشارلز داروين وجورج رومانيس في القرن التاسع عشر. بحلول منتصف القرن العشرين، أثبت علماء الأنثروبولوجيا أن البشر يعتمدون على مجموعة واسعة من التكيفات الثقافية. ومع ذلك، غالبًا ما افترض العلماء الاجتماعيون أن الثقافة تقتصر على البشر وأن المقارنات مع الأنواع الأخرى لا تثير اهتمامًا كبيرًا. بحلول عام 1990، كانت هناك العديد من الحالات المعروفة للتعلم الاجتماعي لدى الأنواع الأخرى، ولكن كان من الممكن الاعتقاد بأن الثقافة ذات أهمية محدودة في الحيوانات غير البشرية ومقيدة بأنظمة متخصصة مثل تعلم أغاني الطيور. اقترح نموذج أن التقليد يمكن أن يكون مفيدًا للانتقاء لأنه يسمح للأفراد بالاستفادة من المعلومات المفيدة طالما كانت نادرة مقارنة بالتعلم الفردي. لكن عند التوازن، كانت لياقة المقلدين مماثلة لتلك الخاصة بالمتعلمين الفرديين، وبالتالي لم يوفر التقليد أي فائدة تكيفية للسكان. اليوم، الصورة مختلفة تمامًا، إذ تبين أن التعلم الاجتماعي لدى الحيوانات غير البشرية واسع الانتشار ومهم للتكيف في العديد من الأنواع.
لقد تم إثبات أن العديد من الأنواع تمتلك أنظمة تعلم اجتماعي تولد تقاليد ثقافية، مما يجعل من المغري الآن الاعتقاد بأن معظم الأنواع الاجتماعية لديها شكل من أشكال الثقافة. أمثلة لافتة للنظر تشمل استخدام الأدوات لدى الشمبانزي وقردة الكبوشي والغربان في كاليدونيا الجديدة؛ استراتيجيات التغذية المتغيرة ثقافيًا لدى الحيتان القاتلة؛ واللهجات الغنائية للعديد من أنواع الطيور المغردة. إلى جانب البشر، تمثل القردة العليا وبعض أنواع القرود الجديدة والحيتان المسننة والطيور من عائلتي الغربان والببغاوات قمم الإنجازات الثقافية. ومع ذلك، تبين أن العديد من الأنواع الأخرى، بما في ذلك الحشرات والأسماك والميركات والحيتان البالينية، هي متعلمة اجتماعية. يتضح أهمية الثقافة في حياة الحيوانات الأخرى من تأثيرها على الحيوانات المهاجرة. فعلى سبيل المثال، الأغنام الجبلية التي تُنقل إلى موائل جديدة تكون في البداية مستقرة، لكنها تتعلم تدريجيًا استغلال بيئتها الجديدة بشكل أكثر فعالية، بما في ذلك توسيع هجراتها الموسمية ببطء.
كانت الابتكارات المنهجية أساسية لتحقيق التقدم في دراسة الثقافة لدى الحيوانات غير البشرية. فقد تبدو أنماط السلوك التي تشبه التقاليد الثقافية نتاجًا للتنوع الجيني أو التعلم الفردي المتقارب في بيئات مشابهة. تم استخدام التجارب المخبرية والميدانية للتمييز بين التفسيرات المختلفة للسلوك. على سبيل المثال، أظهرت دراسة أن بعض مستعمرات الجرذان النرويجية التي تعيش على طول نهر التيبر تغوص للحصول على المحار، وقد اعتُبر ذلك تقليدًا ثقافيًا. ومع ذلك، لم تتمكن دراسة تجريبية في المختبر من إثبات التعلم الاجتماعي لهذا السلوك، مما يشير إلى أنه مثال على التعلم الفردي المتقارب. في المقابل، تعد التجارب الميدانية الواقعية، رغم صعوبتها، مكملة مفيدة للدراسات المخبرية. على سبيل المثال، يمكن إدخال أفراد مدربين في مجموعات طبيعية لمعرفة ما إذا كان السلوك المدرب ينتشر بين باقي أفراد المجموعة. ومن الابتكارات المنهجية الأخرى المهمة تطوير نماذج نظرية لتطور الثقافة تعتمد على نفس الأسس الرياضية التي يستخدمها علماء الوراثة لفهم تطور الجينات. ألهم هذا العمل استخدام البيانات الجينية لفهم تأثير هيكل السكان على تطور الثقافة، كما في دراسة غوناسيكارام وآخرين.
تشير الدراسات الميدانية، مثل دراسة غوناسيكارام وآخرين، التي تبحث في تأثير انتشار تقاليد الأدوات المعقدة بين المجموعات، إلى أن الشمبانزي يتمتع بمهارات تعلم اجتماعي متقدمة. قام الباحثون بفحص معلومات وراثية عن 35 مجموعة من الشمبانزي موزعة عبر غرب إفريقيا وشرقها لتحديد مدى الهجرة بينها على مدار الـ 15,000 سنة الماضية. كما درسوا سلوكًا محددًا – استخدام الأدوات – وصنفوه إلى ثلاث مستويات من التعقيد: عدم استخدام الأدوات، استخدام أدوات بسيطة (مثل عصا للحفر)، واستخدام أدوات معقدة (مثل عصا للحفر وأداة للتحقق). ووجد الباحثون أن مجموعات الشمبانزي التي لديها تفاعلات اجتماعية أكثر تمتلك مجموعات أدوات أكثر تعقيدًا، مما يشير إلى أن انتشار الشمبانزي ربما ساهم في التراكم الثقافي.
ومع ذلك، تثير الدراسة قلقًا بشأن عدم التوافق بين قياسات الاتصال الجينية بين المجموعات ومعدلات التغير الثقافي المحتملة. تقيس البيانات الجينية الاتصال عبر آلاف السنين، بينما تتغير الثقافة البشرية بوتيرة أسرع بكثير بحيث لا يبقى سوى عدد قليل جدًا من السمات الثقافية محفوظة في التاريخ لآلاف السنين. التوقع هو أن تكون مقاييس الارتباط باستخدام البيانات الجينية مرتبطة بمستويات الاتصال الأكثر حداثة.
تأتي قيمة الدراسات المقارنة من معرفة ما إذا كانت الثقافات البشرية وغير البشرية تتشارك في ميزات أساسية، وما إذا كانت هذه الميزات تفسر الاختلافات بين الأنواع. على سبيل المثال، حجم الدماغ البشري ودرجة الاعتماد على الثقافة يجعل البشر استثناءً مقارنة بالأنواع الأخرى ذات الأدمغة الكبيرة التي تستخدم الثقافة. يبدو أن الحجم النسبي الكبير لأدمغة البشر مرتبط بتطور ثقافي متقدم، لكن قد يكون السبب الرئيسي لهذا الحجم هو دعم التعلم الفردي والإبداع. يرتبط حجم الدماغ بين الرئيسيات عمومًا بالتطور الثقافي والإبداع. لكن اعتماد البشر الكلي على التكيف الثقافي يتضمن تغييرات نوعية. تحتاج الأدمغة الكبيرة التي تدعم التكيف الثقافي إلى استثمارات ضخمة للنمو والدعم، وهو أمر مستحيل دون دعم للأمهات. يعتمد البشر على مؤسسات معقدة منقولة ثقافيًا مثل الزواج والقرابة لتوفير الدعم للأمهات مع الأطفال، مما يجعل الجوانب الأخرى للثقافة ممكنة. تقدم دراسة غوناسيكارام وآخرين قضية مقارنة جديدة، حيث تشير النظرية وبعض الأدلة من البشر إلى أن حجم السكان وترابطهم يساهمان في تطور سمات ثقافية أكثر تعقيدًا وفعالية، ويبدو أن الأمر نفسه ينطبق على الشمبانزي.
بدأ الاهتمام بالثقافة في الحيوانات غير البشرية على الأقل مع تشارلز داروين وجورج رومانيس في القرن التاسع عشر. بحلول منتصف القرن العشرين، أثبت علماء الأنثروبولوجيا أن البشر يعتمدون على مجموعة واسعة من التكيفات الثقافية. ومع ذلك، غالبًا ما افترض العلماء الاجتماعيون أن الثقافة تقتصر على البشر وأن المقارنات مع الأنواع الأخرى لا تثير اهتمامًا كبيرًا. بحلول عام 1990، كانت هناك العديد من الحالات المعروفة للتعلم الاجتماعي لدى الأنواع الأخرى، ولكن كان من الممكن الاعتقاد بأن الثقافة ذات أهمية محدودة في الحيوانات غير البشرية ومقيدة بأنظمة متخصصة مثل تعلم أغاني الطيور. اقترح نموذج أن التقليد يمكن أن يكون مفيدًا للانتقاء لأنه يسمح للأفراد بالاستفادة من المعلومات المفيدة طالما كانت نادرة مقارنة بالتعلم الفردي. لكن عند التوازن، كانت لياقة المقلدين مماثلة لتلك الخاصة بالمتعلمين الفرديين، وبالتالي لم يوفر التقليد أي فائدة تكيفية للسكان. اليوم، الصورة مختلفة تمامًا، إذ تبين أن التعلم الاجتماعي لدى الحيوانات غير البشرية واسع الانتشار ومهم للتكيف في العديد من الأنواع.
لقد تم إثبات أن العديد من الأنواع تمتلك أنظمة تعلم اجتماعي تولد تقاليد ثقافية، مما يجعل من المغري الآن الاعتقاد بأن معظم الأنواع الاجتماعية لديها شكل من أشكال الثقافة. أمثلة لافتة للنظر تشمل استخدام الأدوات لدى الشمبانزي وقردة الكبوشي والغربان في كاليدونيا الجديدة؛ استراتيجيات التغذية المتغيرة ثقافيًا لدى الحيتان القاتلة؛ واللهجات الغنائية للعديد من أنواع الطيور المغردة. إلى جانب البشر، تمثل القردة العليا وبعض أنواع القرود الجديدة والحيتان المسننة والطيور من عائلتي الغربان والببغاوات قمم الإنجازات الثقافية. ومع ذلك، تبين أن العديد من الأنواع الأخرى، بما في ذلك الحشرات والأسماك والميركات والحيتان البالينية، هي متعلمة اجتماعية. يتضح أهمية الثقافة في حياة الحيوانات الأخرى من تأثيرها على الحيوانات المهاجرة. فعلى سبيل المثال، الأغنام الجبلية التي تُنقل إلى موائل جديدة تكون في البداية مستقرة، لكنها تتعلم تدريجيًا استغلال بيئتها الجديدة بشكل أكثر فعالية، بما في ذلك توسيع هجراتها الموسمية ببطء.
كانت الابتكارات المنهجية أساسية لتحقيق التقدم في دراسة الثقافة لدى الحيوانات غير البشرية. فقد تبدو أنماط السلوك التي تشبه التقاليد الثقافية نتاجًا للتنوع الجيني أو التعلم الفردي المتقارب في بيئات مشابهة. تم استخدام التجارب المخبرية والميدانية للتمييز بين التفسيرات المختلفة للسلوك. على سبيل المثال، أظهرت دراسة أن بعض مستعمرات الجرذان النرويجية التي تعيش على طول نهر التيبر تغوص للحصول على المحار، وقد اعتُبر ذلك تقليدًا ثقافيًا. ومع ذلك، لم تتمكن دراسة تجريبية في المختبر من إثبات التعلم الاجتماعي لهذا السلوك، مما يشير إلى أنه مثال على التعلم الفردي المتقارب. في المقابل، تعد التجارب الميدانية الواقعية، رغم صعوبتها، مكملة مفيدة للدراسات المخبرية. على سبيل المثال، يمكن إدخال أفراد مدربين في مجموعات طبيعية لمعرفة ما إذا كان السلوك المدرب ينتشر بين باقي أفراد المجموعة. ومن الابتكارات المنهجية الأخرى المهمة تطوير نماذج نظرية لتطور الثقافة تعتمد على نفس الأسس الرياضية التي يستخدمها علماء الوراثة لفهم تطور الجينات. ألهم هذا العمل استخدام البيانات الجينية لفهم تأثير هيكل السكان على تطور الثقافة، كما في دراسة غوناسيكارام وآخرين.
تشير الدراسات الميدانية، مثل دراسة غوناسيكارام وآخرين، التي تبحث في تأثير انتشار تقاليد الأدوات المعقدة بين المجموعات، إلى أن الشمبانزي يتمتع بمهارات تعلم اجتماعي متقدمة. قام الباحثون بفحص معلومات وراثية عن 35 مجموعة من الشمبانزي موزعة عبر غرب إفريقيا وشرقها لتحديد مدى الهجرة بينها على مدار الـ 15,000 سنة الماضية. كما درسوا سلوكًا محددًا – استخدام الأدوات – وصنفوه إلى ثلاث مستويات من التعقيد: عدم استخدام الأدوات، استخدام أدوات بسيطة (مثل عصا للحفر)، واستخدام أدوات معقدة (مثل عصا للحفر وأداة للتحقق). ووجد الباحثون أن مجموعات الشمبانزي التي لديها تفاعلات اجتماعية أكثر تمتلك مجموعات أدوات أكثر تعقيدًا، مما يشير إلى أن انتشار الشمبانزي ربما ساهم في التراكم الثقافي.
ومع ذلك، تثير الدراسة قلقًا بشأن عدم التوافق بين قياسات الاتصال الجينية بين المجموعات ومعدلات التغير الثقافي المحتملة. تقيس البيانات الجينية الاتصال عبر آلاف السنين، بينما تتغير الثقافة البشرية بوتيرة أسرع بكثير بحيث لا يبقى سوى عدد قليل جدًا من السمات الثقافية محفوظة في التاريخ لآلاف السنين. التوقع هو أن تكون مقاييس الارتباط باستخدام البيانات الجينية مرتبطة بمستويات الاتصال الأكثر حداثة.
تأتي قيمة الدراسات المقارنة من معرفة ما إذا كانت الثقافات البشرية وغير البشرية تتشارك في ميزات أساسية، وما إذا كانت هذه الميزات تفسر الاختلافات بين الأنواع. على سبيل المثال، حجم الدماغ البشري ودرجة الاعتماد على الثقافة يجعل البشر استثناءً مقارنة بالأنواع الأخرى ذات الأدمغة الكبيرة التي تستخدم الثقافة. يبدو أن الحجم النسبي الكبير لأدمغة البشر مرتبط بتطور ثقافي متقدم، لكن قد يكون السبب الرئيسي لهذا الحجم هو دعم التعلم الفردي والإبداع. يرتبط حجم الدماغ بين الرئيسيات عمومًا بالتطور الثقافي والإبداع. لكن اعتماد البشر الكلي على التكيف الثقافي يتضمن تغييرات نوعية. تحتاج الأدمغة الكبيرة التي تدعم التكيف الثقافي إلى استثمارات ضخمة للنمو والدعم، وهو أمر مستحيل دون دعم للأمهات. يعتمد البشر على مؤسسات معقدة منقولة ثقافيًا مثل الزواج والقرابة لتوفير الدعم للأمهات مع الأطفال، مما يجعل الجوانب الأخرى للثقافة ممكنة. تقدم دراسة غوناسيكارام وآخرين قضية مقارنة جديدة، حيث تشير النظرية وبعض الأدلة من البشر إلى أن حجم السكان وترابطهم يساهمان في تطور سمات ثقافية أكثر تعقيدًا وفعالية، ويبدو أن الأمر نفسه ينطبق على الشمبانزي.