إن الاجتماعية ضرورية، بلا شك، لكن العزلة ثمينة

المقال، المنشور في Courrier International، بقلم جيمس ماريوت، يناقش التناقض بين العزلة القسرية والعزلة المختارة في العصر الحديث. يستعرض الكاتب كيف تحولت العزلة إلى أزمة اجتماعية، حيث انخفضت التفاعلات الاجتماعية بشكل حاد منذ التسعينيات، مما أدى إلى ما يُعرف بـ"جائحة العزلة". ومع ذلك، يشدد على أن العزلة ليست دائمًا سلبية، إذ كانت عبر التاريخ مصدرًا للإبداع والتأمل، مستشهدًا بمفكرين مثل روسو ونيتشه وديكارت الذين عاشوا في عزلة وأنتجوا أفكارًا أسست للحضارة الغربية. كما ينتقد هيمنة وسائل التواصل الاجتماعي التي تخلق تواصلًا زائفًا يحجب العزلة الحقيقية الضرورية للنمو الفكري. في عالم يقدّس التفاعل والاتصال، يدعو المقال إلى إعادة الاعتبار للعزلة كوسيلة للاكتشاف الذاتي والإبداع.
​

​

La pilule philosophique. La sociabilité est essentielle, certes, mais la solitude est précieuse​

عندما يكون لديك مزاج مثل مزاجي، فإن العيش في "قرن غير اجتماعي" يبدو كأنه حلم. للأسف، هذه العبارة، التي تُستخدم عنوانًا لمقال طويل وكئيب نُشر في مجلة The Atlantic، لا تشير إلى عصر تَخَلَّص بشكل صحي من الثرثرة والأحاديث الجانبية، بل تصف قرنًا ضربته "جائحة العزلة" التي أصبحت الآن مثالًا شائعًا. إلى جانب الإحصائيات التي يعرفها الجميع – من البالغ الذي لا يدرك بعد أن العزلة تضر بالصحة أكثر من تدخين 15 سيجارة يوميًا؟ – تضيف The Atlantic معلومة جديرة بالاهتمام: منذ التسعينيات، انخفضت نسبة التفاعلات الاجتماعية المباشرة بنسبة 50٪ بين المراهقين و30٪ بين البالغين.

أصبح العزل الاجتماعي موضوعًا مقلقًا، ويتم وصفه بأنه المرض المميز لعصرنا. ومع ذلك، يجب إجراء بعض التوضيحات. نعم، العزلة المفروضة بلاء، لكن العزلة المختارة، الحقيقية والمستغلة بشكل جيد، هي واحدة من أعظم متع الحياة، وهي متعة يُقلل من شأنها كثيرًا اليوم.

إن أزمة العزلة الحالية ليست أزمة وحدة. ليس تمامًا. هؤلاء الشبان والشابات الذين يتفاعلون اجتماعيًا أقل من أي جيل آخر في تاريخ البشرية ليسوا "وحدهم" بالمعنى الذي كان يفهمه معظم أجدادنا. في كتابه Solitude. Les vertus du retour à soi-même [روبير لافون، 1991]، صنف الطبيب النفسي والمحلل النفسي البريطاني أنتوني ستور الهاتف وضوضاء حركة المرور ضمن "التهديدات الدائمة" التي تفرضها الحداثة الصاخبة على هدوء الحياة الانفرادية.

ترى، ماذا كان ليعتقد عن هذا المحاكاة الغريبة للحياة الاجتماعية التي يمثلها الإنترنت؟ أو عن حقيقة أن أولئك الذين ليس لديهم حتى ظل صديق يجدون في إنستغرام والبودكاست عددًا لا يحصى من "العلاقات الطفيلية"، كما يُطلق على هذه الروابط الأحادية الجانب التي هي بنفس القدر من الوهم والإحباط مع غرباء غائبين؟ يمكننا أن نشعر بالعزلة، لكننا لا نكون أبدًا بمفردنا تمامًا.
​

"حلاوة الحديث مع النفس"​

ربما لهذا السبب ننسى أن العزلة قد تكون في بعض الأحيان تجربة شديدة الإثراء. الرائد العظيم في العزلة الحديثة، الفيلسوف جان جاك روسو، كان يقول إن الوقت الذي يقضيه بمفرده يمنحه "حلاوة الحديث مع [نفسه]". كتب في أحلام يقظة متجول منفرد: "لا أجد العزاء والأمل والسلام إلا في داخلي". اليوم، تبدو لنا هذه الرغبة في الغوص في أعماق الذات، التي كان الرومانسيون يعدّونها واجبًا، غير مفهومة إلى حد ما.

في ظل انشغالنا بمخاطر العزلة، ننسى فوائدها. الرأي السائد هو أن معرفة الذات تأتي من خلال الآخرين: الأصدقاء، المعالجون النفسيون، المجتمعات على الإنترنت، إلخ. لقد تعلم العديد من الأشخاص، الذين رافقتهم القبائل الافتراضية لوسائل التواصل الاجتماعي طوال حياتهم، أن يعرفوا أنفسهم من خلال هويات جماعية، بدلًا من أن ينظروا إلى داخلهم لفهم من هم حقًا.

لكن، كما كان يعلم روسو، لا يمكننا رؤية أنفسنا حقًا إلا عندما نكون بمفردنا تمامًا. يشعر العديد من الأشخاص الذين لديهم ميل قهري إلى الاجتماعية بالحاجة إلى الخروج كل ليلة لأنهم لا يستطيعون تحمل رفقتهم الخاصة. إنهم يسعون إلى الضياع في الآخرين، وليس إلى العثور على أنفسهم. ويؤدي البديل الزائف للحياة الاجتماعية الذي توفره وسائل التواصل الاجتماعي وظيفة مماثلة.

كان روسو، الذي نشأ في مجتمع لا يزال مجتمعيًا إلى درجة الاختناق، يميل إلى المبالغة في تقدير أهمية العزلة. وإذا كنا، من جانبنا، ميالين إلى اعتبار "الاتصال"، مهما كان سطحيًا، فضيلةً تلقائيًا، فقد يكون ذلك لأن زمننا الحاضر شديد التجزؤ.
​

"العزلة هي مدرسة العبقرية"​

عندما يتحدث مارك زوكربيرغ عن مهمته في "ربط العالم بأسره"، فإنه يحاول استمالة المتشككين باستخدام كليشيه مريح. أما العقائد السائدة في الشركات اليوم، فتميل إلى التركيز على الاجتماعية، مدعومةً بأنشطة بناء الفرق، والمكاتب المفتوحة، والاجتماعات التي لا نهاية لها (حيث يمنع زووم العاملين عن بعد من التهرب منها). لقد استبدلنا النموذج الرومانسي للعبقري المنعزل بنموذج الشركة التعاونية. ولكن كم عدد أصحاب العمل الذين يشجعون موظفيهم على استخدام أكثر وسيلة فعالة اكتشفها الإنسان لاكتساب أفكار جديدة: المشي الطويل بمفرده؟

كان المؤرخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر إدوارد جيبون يدرك أنه "إذا كانت المحادثة تثري الفهم، فإن العزلة هي مدرسة العبقرية". إن قدرًا معينًا من العزلة ضروري لمن يسعون إلى الاستقلال الفكري أو يرغبون في استكمال فكرة حتى نهايتها. فأي شخص حضر اجتماعًا يعرف أن وجود الآخرين لا يعد دعمًا موثوقًا للتفكير الجيد. فالأفكار التي تسود هي تلك التي يتم التعبير عنها بأكبر قدر من الثقة، بينما تُجرف الأفكار الأصلية، وهي لا تزال غير مكتملة، بفعل المد القوي للتوافق الجماعي.

كم من الحماقات التي تميز عصرنا يمكن أن تُعزى إلى حقيقة أن قلة قليلة من الناس يفكرون بمفردهم حقًا، وذلك بفضل وسائل التواصل الاجتماعي، حيث يصبح التفكير دائمًا في حضور القطيع الافتراضي؟

في كتابه، يضع ستور قائمة بالمفكرين العظماء الذين عاشوا في عزلة. كان جيبون من بينهم، بالطبع. أما الباقون، فلم يتزوجوا قط، و"كلهم عاشوا بمفردهم خلال الجزء الأكبر من حياتهم": ديكارت، نيوتن، لوك، باسكال، سبينوزا، كانط، لايبنيز، شوبنهاور، نيتشه، كيركغارد، وفيتغنشتاين. تضم هذه القائمة عالمًا واحدًا فقط، لكنها لا تتجاوز منتصف القرن العشرين. لا أسعى إلى إقناع قراء "The Times" بأن يعيشوا حياة عزوبية منعزلة. ولكن في عالم مهووس بالتآزر و"الاتصال"، من الجيد أن نتذكر أن ساعات العزلة التي عاشها العباقرة قد أنتجت أسس حضارتنا.

قد يعادل التبشير بفضائل العزلة في قرننا الحادي والعشرين المجزأ تقديم نصيحة لسكان "جين لاين"، تلك الحفرية الشهيرة لوليام هوغارث، بالاكتفاء بكأس صغيرة بين الحين والآخر للحفاظ على صحتهم. لا أعترض على التفاعلات الاجتماعية. لكنني أعتقد أننا نقلل من شأن التهديد الذي تفرضه الحياة الحديثة، ليس فقط على الحياة الاجتماعية، ولكن أيضًا على العزلة الحقيقية. فالعزلة ليست فقط مدرسة العبقرية، بل هي أيضًا مصدر عظيم للرضا ومعرفة الذات.​