نشرت مجلة Sapiens مقالًا بقلم ستيفن أكادو، مارلون مارتن، بيفال هينج، إيرل جون سي هيرنانديز، وميلين كيو ليسينج، يدعو إلى تجاوز النموذج التقليدي لنظام العصور الثلاث لفهم التاريخ، حيث يُعتبر هذا الإطار الأوروبي المركزي غير شامل وغير دقيق لوصف الماضي الغني للشعوب الأصلية. يستعرض المقال أمثلة من جنوب شرق آسيا، مثل مدرجات الأرز في الفلبين التي تبين أنها تعود إلى القرن السابع عشر وليست بعمر 2000 عام كما كان يُعتقد سابقًا، ويشير إلى أن هذه المدرجات تعكس مقاومة شعب إيفوغاو للاستعمار الإسباني. كما يناقش المقال التفسيرات الاستعمارية لمعبد أنغكور وات في كمبوديا، حيث ركزت الدراسات الفرنسية على أصوله الهندوسية وأهملت استمراره كموقع بوذي نشط حتى القرن السابع عشر. يدعو الكتّاب إلى تبني مفهوم "التاريخ العميق"، الذي يركز على التطور الثقافي المستمر والتاريخ الشفهي والمعرفة المحلية لتقديم صورة أكثر شمولية واحترامًا لتراث الشعوب الأصلية. كما يشددون على ضرورة تغيير التفكير من التركيز على التقدم الخطي إلى رؤية شاملة تعطي قيمة للمنسوجات، والخزف، والخشب، وتسعى لفهم المساهمات الفريدة للمجتمعات في سياق تاريخي إنساني عميق.
فريق من علماء الآثار العاملين في جنوب شرق آسيا يسعى لتحقيق فهم أعمق للتاريخ يبرز وجهات النظر الأصلية والمحلية لتحدي الجداول الزمنية الأثرية التقليدية. عندما تفكر في "ما قبل التاريخ"، ما الصور التي تتبادر إلى ذهنك؟ ديناصورات تتجول في مناظر طبيعية قديمة؟ نمور ذات أنياب حادة تلاحق فرائسها؟ بشر يتجمعون في الكهوف؟ قد يبدو مفهوم ما قبل التاريخ بسيطًا ومباشرًا، لكن هل هو حقًا بهذه البساطة؟
لعدة قرون، عرّف علماء الآثار "ما قبل التاريخ" بأنه الزمن الذي سبق اختراع الكتابة، مستخدمين غالبًا نظام "العصور الثلاثة" لتقسيم العصور ما قبل التاريخية إلى عصر الحجر، وعصر البرونز، وعصر الحديد. قُدم هذا النظام لأول مرة من قبل عالم الآثار الدنماركي كريستيان يورغنسن تومسن في القرن التاسع عشر، وهو يوحي بمسار خطي من "بدائي" إلى "متقدم" لوصف التقدم التكنولوجي. ومع ذلك، يواجه هذا الإطار العديد من المشكلات، بدءًا من السرديات القائمة على افتراضات الصعود والهبوط المستقيم للمجتمعات، إلى الهوس بالحضارات "المفقودة"، إلى الاعتقاد بأن الثقافات القديمة أصعب (وبالتالي أكثر قيمة) لاكتشافها.
قال علماء آثار يعملون في جنوب شرق آسيا، مؤكدين أن هذا النظام الأوروبي المركزي يشوه فهمنا المشترك للماضي، متجاهلاً غالبًا التطور المستمر للثقافات والمجتمعات الأصلية في المنطقة وأماكن أخرى. بدلاً من ذلك، دعوا إلى اعتماد مفهوم "التاريخ العميق". يركز هذا النهج في البحث الأثري على التطور الثقافي والاجتماعي المستمر للبشر، ويولي أهمية لنظم المعرفة الأصلية والتاريخ الشفهي المتنوع، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من المقتنيات والأشياء لتوسيع فهمنا للماضي.
فريق من علماء الآثار العاملين في جنوب شرق آسيا يسعى لتحقيق فهم أعمق للتاريخ يبرز وجهات النظر الأصلية والمحلية لتحدي الجداول الزمنية الأثرية التقليدية. عندما تفكر في "ما قبل التاريخ"، ما الصور التي تتبادر إلى ذهنك؟ ديناصورات تتجول في مناظر طبيعية قديمة؟ نمور ذات أنياب حادة تلاحق فرائسها؟ بشر يتجمعون في الكهوف؟ قد يبدو مفهوم ما قبل التاريخ بسيطًا ومباشرًا، لكن هل هو حقًا بهذه البساطة؟
لعدة قرون، عرّف علماء الآثار "ما قبل التاريخ" بأنه الزمن الذي سبق اختراع الكتابة، مستخدمين غالبًا نظام "العصور الثلاثة" لتقسيم العصور ما قبل التاريخية إلى عصر الحجر، وعصر البرونز، وعصر الحديد. قُدم هذا النظام لأول مرة من قبل عالم الآثار الدنماركي كريستيان يورغنسن تومسن في القرن التاسع عشر، وهو يوحي بمسار خطي من "بدائي" إلى "متقدم" لوصف التقدم التكنولوجي. ومع ذلك، يواجه هذا الإطار العديد من المشكلات، بدءًا من السرديات القائمة على افتراضات الصعود والهبوط المستقيم للمجتمعات، إلى الهوس بالحضارات "المفقودة"، إلى الاعتقاد بأن الثقافات القديمة أصعب (وبالتالي أكثر قيمة) لاكتشافها.
قال علماء آثار يعملون في جنوب شرق آسيا، مؤكدين أن هذا النظام الأوروبي المركزي يشوه فهمنا المشترك للماضي، متجاهلاً غالبًا التطور المستمر للثقافات والمجتمعات الأصلية في المنطقة وأماكن أخرى. بدلاً من ذلك، دعوا إلى اعتماد مفهوم "التاريخ العميق". يركز هذا النهج في البحث الأثري على التطور الثقافي والاجتماعي المستمر للبشر، ويولي أهمية لنظم المعرفة الأصلية والتاريخ الشفهي المتنوع، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من المقتنيات والأشياء لتوسيع فهمنا للماضي.
التاريخ الأصلي في الفلبين
كمثال على ذلك، يمكن تخيل مدرجات الأرز الشهيرة التي نحتت على المنحدرات الشديدة في منطقة كورديليراس الجبلية بالفلبين. صمم السكان الأصليون من شعب إيفوغاو هذه المدرجات التي تنحدر مثل درجات عملاقة، لتوجيه مياه الأنهار والينابيع الجبلية لزراعة الأرز. في أوائل القرن العشرين، افترض علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيون الأوائل الذين زاروا المنطقة أن المدرجات تعود إلى أكثر من 2000 عام، بناءً فقط على مظهرها العميق والواسع دون أي دليل علمي. ومع ذلك، أظهرت أبحاثنا أن هذه المدرجات الشهيرة عمرها حوالي 400 عام فقط.
تُظهر صورة لمدرجات الأرز من عام 2016 العلاقة الدائمة بين شعب إيفوجاو ومناظرهم الطبيعية.
يوضح مارلون مارتن، المؤلف المشارك ورئيس العمليات في منظمة "حركة إنقاذ مدرجات إيفوغاو" المعنية بالحفاظ على التراث والتعليم، أن فكرة أن المدرجات عمرها 2000 عام لم تأتِ من شعب إيفوغاو بل من علماء الآثار والمؤرخين. ويضيف مارتن أن شعب إيفوغاو يعرفون أن مدرجاتهم قديمة، ولكن مفهوم "القدم" لديهم يعتمد على الأجيال وليس على الأرقام الدقيقة للسنوات.
خلال المرحلة الأولى من عمل العلماء الميداني الأثري بين 2012 و2016، اكتشفوا بقايا نباتات وحيوانات، وسيراميك، وهياكل قروية، وبقايا بشرية تشير إلى أن زراعة الأرز بدأت فقط في القرن السابع عشر. ويعتقدون أن شعب إيفوغاو، المعروف بممارساته الزراعية المتقدمة وإدارته المشتركة للأراضي، أنشأ هذه المدرجات كوسيلة للمقاومة ضد الاستعمار الإسباني الذي بدأ في القرن السادس عشر.
يشير الانتقال السريع من زراعة القلقاس إلى إنتاج الأرز المروي إلى نزوح مزارعي الأرز من الأراضي المنخفضة إلى المرتفعات. وقد ساعد هذا التحول، إلى جانب بناء المدرجات الواسعة، شعب إيفوغاو على تعزيز قوته الاقتصادية والسياسية في المرتفعات. من خلال ممارسات زراعية مستدامة ومتجذرة في المجتمع، تمكن شعب إيفوغاو إلى حد كبير من تجنب الحكم الاستعماري الإسباني الذي استمر في بقية الأرخبيل الفلبيني حتى أواخر القرن التاسع عشر.
قال العم جون دايت، أحد أعضاء مجتمع إيفوغاو المحليين، في مقابلة عام 2012: "المدرجات ليست مجرد هياكل، بل هي دليل على معرفتنا بالبيئة وقدرتنا على التكيف والازدهار من خلال ممارسات مستدامة تم تطويرها على مدى أجيال."
تعكس مدرجات الأرز أهمية تحدي السرديات المهيمنة التي تصور شعب إيفوغاو على أنهم شعب ثابت وغير متغير. لطالما جادل الباحثون بأن مجتمع إيفوغاو قاوم الاستعمار بنجاح بسبب عزلته في المرتفعات. لكن أبحاثنا تشير إلى أن شعب إيفوغاو كان دائمًا مجتمعًا ديناميكيًا ومقاومًا، حيث استجاب وتكيف مع التغيرات الثقافية والبيئية على مدى قرون. تؤكد اكتشافاتنا لسيراميك تجاري من الصين واليابان وأماكن أخرى في جنوب شرق آسيا خلال الفترة الاستعمارية الإسبانية على الترابط والديناميكية التي تميزت بها حضارة إيفوغاو. واليوم، يواصل شعب إيفوغاو زراعة هذه المدرجات الشهيرة كجزء من تراثهم الثقافي وسبل عيشهم.
كمبوديا تتجاوز ماضيها الاستعماري
في كمبوديا، تظهر تحديات مماثلة تتعلق بالتفسيرات الاستعمارية لمعبد أنغكور وات، الذي يُعد أكبر نصب ديني في العالم. نشأ هذا الإنجاز المعماري المذهل كمعبد هندوسي خلال إمبراطورية الخمير الأنغكورية، وهي حضارة قوية ازدهرت بين القرنين التاسع والخامس عشر. ورغم أن المعبد استمر كموقع حج بوذي نشط بعد القرن الخامس عشر، فإن هذا الجانب غالبًا ما يتم تجاهله في السجلات الأثرية الاستعمارية.
خلال الحكم الاستعماري الفرنسي في منتصف القرن التاسع عشر، ادعت فرنسا أنها "الوريث الشرعي" لأنغكور، واعتبرته أثرًا من الماضي البعيد. ركزت التفسيرات الاستعمارية على أصول أنغكور الهندوسية، وصوّرته كرمز للعصر الذهبي لكمبوديا، بينما همّشت التطورات البوذية اللاحقة باعتبارها تأثيرات أجنبية. عزز هذا السرد فكرة التدهور بدلًا من الانتقال التدريجي من الحقبة الهندوسية إلى البوذية، وقدم علماء الآثار الفرنسيين كـ"منقذين" لحضارة "ضائعة"، متجاهلين حقيقة أن الكمبوديين أسهموا بنشاط في انتشار ودمج البوذية في مجتمعهم.
خلال الحكم الاستعماري الفرنسي في منتصف القرن التاسع عشر، ادعت فرنسا أنها "الوريث الشرعي" لأنغكور، واعتبرته أثرًا من الماضي البعيد. ركزت التفسيرات الاستعمارية على أصول أنغكور الهندوسية، وصوّرته كرمز للعصر الذهبي لكمبوديا، بينما همّشت التطورات البوذية اللاحقة باعتبارها تأثيرات أجنبية. عزز هذا السرد فكرة التدهور بدلًا من الانتقال التدريجي من الحقبة الهندوسية إلى البوذية، وقدم علماء الآثار الفرنسيين كـ"منقذين" لحضارة "ضائعة"، متجاهلين حقيقة أن الكمبوديين أسهموا بنشاط في انتشار ودمج البوذية في مجتمعهم.
كان لمجمع معابد أنغكور وات القديم في مقاطعة سيام ريب في كمبوديا دور حيوي في المنطقة يتجاوز بكثير ما تصوره المستعمرون الفرنسيون في القرن التاسع عشر.
عززت الممارسات الاستعمارية الفرنسية، مثل تسمية الملوك بالأرقام الرومانية ترتيبًا زمنيًا، هذه الفجوة التاريخية. بينما استمر استخدام التسمية الملكية التقليدية في القرنين السادس عشر والسابع عشر باللغة والكتابة المحلية للخمير، أدى النظام الاستعماري إلى فصل الملوك ما بعد الأنغكور عن فترة أنغكور، مما جعل تاريخ الخمير بعد أنغكور غير مرئي في السجلات الرسمية والكتب المدرسية. أسهم هذا الإغفال في تهميش تأثير الخمير ما بعد الأنغكور على أنغكور وات.
اليوم، ومع تجاوز كمبوديا لماضيها الاستعماري، يعمل علماء الآثار الكمبوديون على تطوير خبراتهم المحلية في علم الآثار والحفاظ على التراث. ساهمت التقنيات المتقدمة مثل تقنية "اللايدار"—التي تستخدم أشعة الليزر لإنشاء خرائط ثلاثية الأبعاد—في الكشف عن هياكل خفية داخل أنغكور، مما قدم فهمًا أكثر تعقيدًا لاستخداماتها وأغراضها.
أظهرت هذه الاكتشافات أن أنغكور وات كان مأهولًا حتى القرن السابع عشر، بعد فترة طويلة من الاعتقاد بأنه هُجر في القرن الخامس عشر. تؤكد الروايات الأوروبية والمحلية أنه ظل موقعًا مزدحمًا للحج البوذي. كما تُظهر خريطة يابانية من القرن السابع عشر أنه كان لا يزال مركزًا دينيًا مزدهرًا.
نحو تاريخ أعمق
حان الوقت للاعتراف بأن نظام العصور الثلاث لم يكن يومًا فعالًا في وصف الماضي الغني والمتنوع للشعوب الأصلية في جنوب شرق آسيا وخارجها. مفهوم "ما قبل التاريخ" ليس سردًا خطيًا بسيطًا.
يأمل العلماء أن يبدأ الجمهور المهتم بتقدير هذا النهج الجديد لفهم الماضي، حيث يتجاوز علماء الآثار حدود نموذج العصور الثلاث لإجراء أبحاث تسلط الضوء على الحضور المستمر للشعوب الأصلية وتقاليدهم الثقافية والشفهية المتنوعة. يتيح دمج التواريخ المحلية ووجهات النظر فرصة لتقديم تمثيل أكثر دقة وشمولية واحترامًا لتراث جنوب شرق آسيا ومناطق أخرى.
يتطلب رفض نظام العصور الثلاث تغييرًا في التفكير من التقدم الخطي للمراحل التكنولوجية إلى فهم أكثر شمولية للتغيرات الثقافية. يشمل ذلك إعطاء قيمة أكبر للمنسوجات، والخزف، والخشب كأدوات تكنولوجية ذات أهمية. من خلال توسيع نطاق وعمق الأدلة المادية للإشارة إلى التغيرات الثقافية، يمكن فهم التقدم الفريد ومساهمات المجتمعات بشكل أفضل.
المقولة التقليدية "الأقدم هو الأفضل" هي بقايا تفكير أوروبي مركزي قديم. لا ينبغي أن يكون مرور الزمن هو العامل المحدد للأهمية، بل القصص التي نكتشفها خلال البحث. بينما يواصل علماء الآثار والمجتمعات استكشاف الماضي، يجب أن نتذكر أن التاريخ ليس مجرد سجل لما هو قديم؛ بل هو إنساني بعمق، ويبدأ التاريخ الحقيقي مع ظهور الإنسانية.
السعي نحو التاريخ العميق يقدم طريقة أكثر شمولية لفهم نطاق التجربة الإنسانية والتنمية الثقافية.
يأمل العلماء أن يبدأ الجمهور المهتم بتقدير هذا النهج الجديد لفهم الماضي، حيث يتجاوز علماء الآثار حدود نموذج العصور الثلاث لإجراء أبحاث تسلط الضوء على الحضور المستمر للشعوب الأصلية وتقاليدهم الثقافية والشفهية المتنوعة. يتيح دمج التواريخ المحلية ووجهات النظر فرصة لتقديم تمثيل أكثر دقة وشمولية واحترامًا لتراث جنوب شرق آسيا ومناطق أخرى.
يتطلب رفض نظام العصور الثلاث تغييرًا في التفكير من التقدم الخطي للمراحل التكنولوجية إلى فهم أكثر شمولية للتغيرات الثقافية. يشمل ذلك إعطاء قيمة أكبر للمنسوجات، والخزف، والخشب كأدوات تكنولوجية ذات أهمية. من خلال توسيع نطاق وعمق الأدلة المادية للإشارة إلى التغيرات الثقافية، يمكن فهم التقدم الفريد ومساهمات المجتمعات بشكل أفضل.
المقولة التقليدية "الأقدم هو الأفضل" هي بقايا تفكير أوروبي مركزي قديم. لا ينبغي أن يكون مرور الزمن هو العامل المحدد للأهمية، بل القصص التي نكتشفها خلال البحث. بينما يواصل علماء الآثار والمجتمعات استكشاف الماضي، يجب أن نتذكر أن التاريخ ليس مجرد سجل لما هو قديم؛ بل هو إنساني بعمق، ويبدأ التاريخ الحقيقي مع ظهور الإنسانية.
السعي نحو التاريخ العميق يقدم طريقة أكثر شمولية لفهم نطاق التجربة الإنسانية والتنمية الثقافية.